인문 자료실 퇴계선생에게서 배우는 인생의 지혜 Down

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인문 자료실 퇴계선생에게서 배우는 인생의 지혜

[인문] 퇴계선생에게서 배우는 인생의 지혜 - 미리보기를 참고 바랍니다.

퇴계선생에게서 배우는 인생의 지혜

“좋은 사람을 만나면 당신의 인생이 달라집니다.”
문명의 발달, 정보의 홍수, 메마른 정서. 이런 것들이 가득한 세상에 내 자신이 동화되고 있음을 문득문득 발견하게 되면서 가끔씩은 옛 것이 참 그립다는 생각을 하게 된다. 선현들의 깊은 생각, 그리고 지혜. 그러고 보면 오늘날을 사는 현대인들은 참 행운아이다. 옛 선현들의 깊은 고뇌를 통한 사상 및 학문들을 참 적은 대가를 주고도 얻을 수 있었기 때문이다. 그렇기에 누군가가 독서는 ‘도둑질’ 이라고 했던 것이었으리라.
퇴계 탄신 500주년을 맞아 출간된 ‘퇴계 선생에게서 배우는 인생의 지혜.’ 이 책은 한국 사상의 중심이라고도 하는 퇴계 이 황의 일생과 그의 사상들을 적어 놓은 책이다. 전반부에서는 퇴계의 삶을 시대적으로 저술하여 그의 삶을 알고자 하는 사람들이 속속들이 그의 삶을 알 수 있도록 하였으며 후반부에는 그가 쓴 서문, 혹은 시구들을 통하여 그가 가지고 있었던 생각들을 나타내었다.
이 책에서는 70년이라는, 결코 짧지 않은 그의 삶을 ‘퇴계 선생의 탄생 및 가문에 대한 소개(1-2세) , 학문에 정진하던 젊은 시절(6-33세), 벼슬에 나섰던 시절(34-44세), 그리고 벼슬을 떠나려 하는 시절(45-49), 그리고 벼슬을 떠나 낙향하여 다시 학문에 정진하며 글을 짓던 시절(49-55세), 후학을 양성하며 계속 학문에 정진하던 시절(56-70세) 로 나누어 저술하였다. (전반부)
저술된 내용으로 미루어 볼 때 그는 자신이 있어야 할 위치를 알고, 물러설 때 스스로 물러섬을 알았으며, 앎의 욕심을 제외하고는 특별한 욕심을 내지 않는 온건한 사람이었다. 그의 이러한 성격은 조금 앞서 살았던, 너무나 급진적이고 개혁적인 성격 때문에 결국 보수적인 중종 반정 공신들에 의해 결국 사사당했던 정암 조광조와 그를 구별 짓게 하는 점이다. 현철한 자질과 경제제민의 재능을 가졌음에도, 학문이 대성하기도 전에 급하게 요직에 올라 밖으로는 임금의 마음을 잡지 못하고, 아래로는 훈구파의 비방을 막지 못해 소인배들의 참소를 받을 수 밖에 없었던 조광조(율곡 이이의 말)와는 달리 온건하고 깊은 학문을 추구했던 그는 결국 낙향한 후에도 끊임없이 군주가 필요로 하는 사람이 되었다. 명종은 끊임없이 그에게 벼슬을 제안해 그의 곁에 있어줄 것을 제안하였고, 퇴계는 이를 계속 거절하며 자연과 좋은 벗, 제자들, 그리고 수천, 수만 권의 책들과 함께 그의 말년을 보내었다.
또한 그는 자기 자신에 대한 예를 매우 중요시 여기는 사람이었다. 이 책을 읽다 보면 모든 것의 근본이 되는 ‘수신’에 힘쓰는 그의 모습을 어렵지 않게 찾을 수 있다. 그는 혼자 있을 때에도 옷과 간을 가지런히 하였으며 단 한 번도 게으른 모습을 드러낸 적이 없었다. 그는 또한 이름나고 이익을 얻는 것에 빠지기 쉬운 벼슬살이에서 가장 중요한 것은 자신을 굳게 지켜 스스로를 욕되게 하지 않는 것이라 하였으니 그가 자신에 대한 예절을 얼마나 중요하게 생각하는 지를 잘 알 수 있다.
그의 생각 및 사상등을 알 수 있는 것은 바로 직접 인용된 이 책 안의 문구들이다. 이 책의 전반부에서는 그의 생애를 저술한 곳곳에 당시 그의 시구나 서문을 삽입하여 당시 그의 세계관을 엿볼 수 있도록 하였던 것에 반해 후반부에서는 그러한 것들이 주를 이루게 된다.
첫번째 장에서는 벼슬살이에 대한 그의 생각들을 볼 수 있는데 그는 ‘시작은 있는데 끝이 없게 되는 일의 수치스러움은 시장판의 많은 사람들 앞에서 매를 맞는 것보다 더한 것’이라며 빠른 성공을 꾀하다가 오히려 화를 당할 수 있음을 경계했다. 또한 벼슬할 때에는 오로지 나랏일을 걱정할 것이요, 그 외의 경우에는 항상 한 걸음 물러서도 한 계단 낮추어 학문에 전념할 것을 촉구했다. 또한 임금에게도 잘못된 것이 있다면 그것을 지적하는 것을 서슴지 않았는데 그가 임금에게 보내는 서찰을 통해 치우치지 않고, 또한 지나치지 않은 ‘중도’를 중요시 여겼던 그의 사상을 엿볼 수 있다. 또한 군주에게도 잘잘못을 거침없이 지적하는 그의 서문에서 나라를 근심하는 그의 마음과 군주를 진정으로 섬기는 그의 모습을 발견할 수 있다.
두번째 장에서는 ‘예’ 에 대한 그의 생각을 알 수가 있다. 이 책에서는 가까운 관계에 대한 예절(부모 자식 간의 관계, 사제관계 등)에서부터 여러 예식에 맞는 격식에 대한 그의 생각까지 고루 나타내었다. 앞에서도 썼지만 그의 예절의 시작은 자기 자신에게 예를 갖춤 에서부터 시작되었다. 선생은 늘 스스로 몸을 거두어 단정하게 앉았으며 옷매무새를 단정하게 하고 말과 행동을 언제나 삼가서 하였다고 한다. ‘예’ 에 대한 그의 사상들을 살펴보며 그는 상당히 합리적 사상을 띈 사람임을 깨달을 수 있었다. 남편을 잃어 상례를 위해 건강을 잃어가고 있는 여인에게 그것은 올바른 도리가 아니며, 엄연한 불효이고, 살아 있는 사람들간의 관계에 먼저 충실하고 ‘제사’ 에 더 큰 정성을 보이는 것이 오히려 남편을 더욱 위하는 길이라 충고하였다. 또한 몸을 훼손하여 효도하는 것은 절박한 상황 안에서 자신을 희생한 큰 효로 보여질 수 있지만 엄밀히 말하자면 그것은 효가 아니라고 말하였다. 오히려 이것은 어그러지거나 치우치게 되어 도리를 어지럽히는 지경에 이를 수 있는 일이라고 말하였다. 유교의 ‘예’ 하면 상대적인 것보다는 무조건 적인 것으로 받아들여지게 될 때가 많이 있는데 퇴계 선생의 사상은 극단을 지양하고 상황과 도리에 맞게 합리적인 예를 추구하는 것임을 알 수 있었다.
세번째 장에서는 퇴계 선생의 재물관을 알 수 있다. 3장의 제목인 ‘시냇가에 집이 한 채 있으니 무엇을 더 바라랴’ 이 말은 그의 재물관을 함축해 준다. 그는 흙으로 구운 그릇으로 세수하고 부들로 만든 자리에 앉았으며 베옷에 끈으로 된 띠를 매고 칡으로 엮은 신발에 대지팡이를 짚을 정도로 담박하셨다. 또한 재물과 곡식을 보내는 아들에게도 정도에 지나치지 않을 정도로 할 것을 권유했다. 또한 아들이 경제적 어려움을 호소할 때도 스스로의 인격을 닦으면서 천명을 기다리라고 조언하였다. 분명 관직에 나아가서 큰 재물을 모을 수 


자료출처 : http://www.ALLReport.co.kr/search/detail.asp?pk=11005577&sid=ddangkung&key=