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[논문] 실학의 개념과 성격에 대한 분석
실학의 개념과 성격에 대한 분석
1. 머리말
2. 실학의 개념의 형성
3. 조선왕조실록에 나타난 ‘實學’의 용례
4. 맺음말
1. 머리말
조선후기는 임진왜란과 병자호란을 치르면서 국토가 황폐화되었고, 정치, 사회, 경제 등 전반에 걸쳐 변동이 일어났던 시기이다. 이 시기에 나타난 복잡한 사회변동을 학문적 사상적으로 반영하며 발생, 발전한 것이 실학이다. 조선후기 사회변동기의 실학을 파악하는 것은 곧 정치적 사상과 그 시대의 현실 인식과 개혁론 등을 아우르는 폭 넓은 이해가 필요하다고 생각한다. 실학은 전통유학에서 벗어나 새로운 방향을 모색한 유학의 한 분파의 학문 및 사상을 아우르는 것이기 때문이다. 조선은 임진왜란과 병자호란을 치르면서 국토가 황폐화되었고, 정치, 사회, 경제 등 전반에 걸쳐 변동이 일어났다. 따라서 현실문제에 대한 관심을 가지고 문제를 해결해나가고자 했던 실학이 수용되었다. 조선 후기 에 대한 이해를 하고자 한다면 실학에 대한 이해가 수반되어야 한다.
실학에 대한 학계의 관심은 매우 높다고 할 수 있다. 근현대 역사학에서 실학연구는 핵심적인 주제 중에 하나였다. 식민지시기를 거치면서 민족과 민족문화의 자존을 회복하고 자주적이고 독자적인 민족사의 발전논리를 체계화하는 데 중요한 비중을 가졌다고 할 수 있다. 실학은 조선의 역사와 문화가 중세를 벗어나 근대사회를 이룩하는 과정에서 성취한 내용과 방법상 뚜렷한 가치와 지향을 내포한 사상이기 때문이다. 그 의미와 성격에 대해서도 풍부한 연구가 계속되고 있으며, 다양한 의견이 제시되었으며 계속되고 있다.
실학에 대한 연구는 이미 다양하게 이루어졌으며 현재에도 끊임없이 계속되고 있다. 실학에 대한 개념은 다음의 대표적인 연구 성과를 바탕으로 정리되었다.
한우근, 1958, 「이조 실학의 개념에 대하여」『진단학보』19집.
천관우, 1970,「조선후기 실학의 개념재론」,「한국 실학사상사」『한국 문화사대계, 권6- 종교철학사』, 고려대민족문화연구소.
이우성, 1973, 「실학연구서설」『실학연구입문』일조각.
지두환, 1987, 「조선후기 실학연구의 문제점과 그 방향」『태동고전연구3』
‘실학’의 개념은 이후에도 끊임없이 연구되고 있으며 근래에 와서는 실학을 사회 전반에 걸친 다양한 분야에서 연구, 해석하고 있다. 실학이 조선후기 사회전반에 걸쳐 영향을 미쳤기 때문에 그 연구는 계속해서 관심을 받고 있다고 생각한다. 이러한 연구들을 바탕으로 실학을 공부, 연구하고 나아가 조선후기 사회의 모습을 밝혀 가는데 도움이 되고자 한다. 이 글은 그 과정을 시작하는 작업에 불과하다.
2. 실학의 개념의 형성
(1) 민족주의 국학자들이 정의한 ‘실학’- 실사구시
김정희는 「실사구시설」을 지어 漢代에 있어서 실사구시는 허론, 공론 등의 개념과 상반되는 입장에서서의 학문하는 태도라고 했다.
조선후기의 학풍을 처음으로 ‘실학’으로 규정하고 이 용어를 학문적으로 처음 사용한 이들은 민족주의 국학자들이다. 문일평은 영정조시대에 있어서의 신학풍을 띤 학자들을 그의 「실사구시파의 학풍」에서 최초로 ‘실사구시파’라는 용어를 썼다. 실사구시의 근본정신은 즉 말하자면 자아를 재검토함인데 그 방법에 있어서는 먼저 근본 문제되는 경제적 시설에서부터 착수하자 함이다.1)라고 하였다.
또한 정인보, 문일평, 안재홍 등이 다산 정약용의 학문을 정리한 것이 계기가 되었다. 1935년 정약용 서거 100주년을 기념하여 언론 등에서 新學風에 대한 관심을 불러일으킨 것이다.
이어 홍이섭은
이제까지 行文上 에 실증학파라고 하여 여러 번 되풀이해 왔는데 이것이 실사구시학파 또는 실학파라고 하며, 영조 정조조 이후 학술사상사에 나타난 特筆한 신학풍 곧 실사구시의 經世的인 학풍을 띈 일파를 이름이다.2)
라고 실학을 설명하였다. 그러면서도 경세적인 그들이 관념적 유교와의 투쟁이란 점에서 이를 비경세적인 유교를 지칭하였다. 즉, 경세적 실학파의 ‘경세적’이란 개념은 개혁 유학적이며 또한 신진 유학적이기도 하다.이어 박종홍 역시 서구과학이 지닌 실증주의를 크게 부각하여 설명하였다.3)
(2) 천관우의 ‘실학’
천관우는 1952년 발표한 「반계 유형원연구」에서 실학의 개념을 새롭게 정리했다. 실학의 기본적인 특질을 양계초(梁啓超)가 『淸代學術槪論』에서 고염무(顧炎武) 학풍의 특징을 ‘貴創’, ‘博證’, ‘致用’이라 한 데서 착안하여 ‘실학’을 ‘자유성 ? 과학성 ? 현실성’ 내지 ‘實正, 實證, 實用을 특징으로 하는 조선 후기 신 학풍으로 정의하였다.
실학을 이끈 학자들로는 17세기 한백겸, 이수광, 김육, 권문해 등이 선구자이며, 이어서 유형원, 이익, 안정복, 박세당, 이중환, 신경준, 서명응 등이 실학의 맹아를 싹틔우고, 그 뒤를 이어 박지원, 박제가, 홍대용, 성해응, 정약용, 김정희, 이규경, 최한기에 이르러 전성기를 이루었다고 제시 하였다. 또한 실학의 시기를 그 이전의 실학개념과 달리 조선후기 300년으로 확장시켰다. 또한 실학을 이끈 구성원도 남인, 소론, 일부 노론(북학파)을 망라하고 있다.
실학을 ‘봉건’에서 ‘근대’로의 과도기적 사상으로 보았다. 실학 그 자체는 19세기의 화려한 광채를 끝으로 역사적 소임을 마치고 그 자리에 ‘근대문명’이 주류로 올라서게 되었다는 것이다. 즉, 실학은 봉건시대에서 근대로 넘어오는 과도기에 빛을 발했던 지나간 시대의 학풍이고 근대문명을 받아들인 개화기 이후나 해방 후의 상황에서는 실천적 가치가 떨어진다고 보는 것이다. 여기서 중요한 것은 실학과 반대되는 사상 혹은 학풍이 주자학이요, 주하학은 곧 ‘봉건적 사유’라는 것이다.
‘봉건’과 ‘근대’라는 대칭구도 속에서 파악한 것이 특징인데, 문제는 이러한 양극적 대칭구도가 과연 역사적 진실성을 지니고 있는가이다. 이러한 이해는 홍이섭의 『정약용의 정치경제사상연구』(1959; 한국연구도서관)에서 ‘봉건적’인 것에서 ‘근대적’인 것으로의 이행과정 속에서 정약용의 사상을 정리했다. 여기서 주자학을
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